Un tesoro en vasos de barro

El tema de la fragilidad concierne a todos los seres humanos. Somos frágiles porque somos limitados, inacabados y expuestos a los imprevistos de la existencia.

Ser mujeres y hombres de fe, consagrados y consagradas, no nos exime de la fragilidad, sino que agudiza nuestra conciencia de ella. A la luz del Espíritu, nos descubrimos parte de una humanidad necesitada de escucha, de esperanza, de salvación.

Sacando esperanza del Corazón de Cristo, Crucificado y Resucitado, llevamos al mundo nuestro tesoro, escondido en vasijas de barro. Hagamos la opción de habitar el límite y compartir nuestras fragilidades, para que se conviertan en transparencia de la gracia, que nos lleva a reconocer el paso de Dios en la historia y a compartir el camino de nuestros hermanos y hermanas más vulnerables, tal como nos exhorta el Papa Francisco: “Desde la propia fragilidad, liberadas de los espíritus que las turban, podrán aligerar su paso para un anuncio esperanzador del Evangelio”. (Discurso del Santo Padre Francisco a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG) Aula Pablo VI, jueves 5 de mayo de 2022.)

Dejarnos amar en nuestra frágil interioridad…

Paula Jordão, FMVD

El amor de Jesús nos capacita para amar haciéndonos libres: «Si permanecéis en mi palabra, seréis de verdad mis discípulos; conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres… Y si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres» (Jn 8,31-32.36). Conocer la verdad de nosotras mismas, que solo nos viene dada por la relación con Dios y con su Palabra, nos llevará a dejarnos amar y a amar al estilo de Jesús. Esta es la meta de nuestra vida consagrada, que solo se alzanza tocando nuestra tierra – nuestro humus – colocándola sincera y humildemente ante Dios que siempre nos fortalecerá y justificará con su gracia.

Madeleine Delbrêl. Compañera de fragilidades y de esperanza

Mariola López Villanueva, RSCJ

El 27 de enero de 2018, el Papa Francisco ha declarado sus «virtudes heroicas» y no podemos dejar de señalar las convergencias que encontramos entre la Evangelii Gaudium (cuyo título se asemeja a uno de los libros de Madeleine más conocidos: La alegría de creer) y el modo en que Madeleine concibe la transmisión misionera del evangelio en medio de la ciudad, esa necesidad de «reconocer la ciudad desde una mirada contemplativa... que descubra al Dios que habita en sus hogares, en sus calles, en sus plazas» [71]. Ella representa también, de manera excepcional, esa «santidad de la puerta de al lado» que el Papa desgrana en la Gaudete et Exsultate; nos recuerda la ineludible dimensión social de una Iglesia en salida y va a vivir en lo concreto de sus intercambios cotidianos esa amistad social a la que somos urgidos en la Fratelli tutti.

La consagración, camino eucarístico

Simona Brambilla, MC

Nuestra consagración es un hecho fundamentalmente relacional; y es en la dinámica relacional de la consagración que podemos leer la esencia eucarística. La Eucaristía es relación, relación de Amor. La Eucaristía expresa, en la experiencia de Dios con nosotros, de Dios hecho carne, el insondable misterio de la comunión de Amor intrínseco a la Trinidad, que desborda en la Creación y en la Redención, como el deseo más ardiente, tierno y humilde de Dios de estar con la persona humana para consolarla, para hacerla feliz, invitándola a participar en el fuego incandescente y gozoso del Amor. La Eucaristía es expresión elocuente del Amor que lo da todo y acoge a todos. ¡Nuestra Consagración solo encuentra sentido en cuanto camino de apertura y transformación de nuestro ser, para que este Amor sea libre de habitar en nosotros y nos libere de lo que no es Amor!

La vida religiosa en tiempo de incertidumbre. Situarse en-entre “el ver” y “el no ver”: una lectura lacaniana de Juan 9

Sophia Park, SNJM

El lenguaje puede actuar como un sistema que contiene y restringe nuestra realidad viviente. Pero nosotros, inconscientemente, creemos que, mientras permanezcamos en el lenguaje o el mundo simbólico, estaremos a salvo y seguros. Pero, la vida religiosa nunca permanece fija; se mueve del mismo modo que fluye el Tao. Ontológicamente, la identidad de las religiosas, dada en un espacio y tiempo concretos, no puede permanecer estática, sino más bien en constante movimiento. El filósofo presocrático, Heráclito de Éfeso, afirmaba: no puedes bañarte dos veces en el mismo río, porque siempre fluyen otras aguas sobre ti. A este momento, lo llamamos Kairos. El tiempo para la transformación y la acción adecuadas. Por tanto, la vida religiosa, ¿cómo escapa del sistema cerrado del lenguaje o de la visión del mundo logocéntrica?

Promover el pleno desarrollo de los niños en la Iglesia

Sarah Rudolph, IBVM

La dignidad y los derechos fundamentales del niño se sitúan en la base de la dignidad fundamental de la persona humana. En el Concilio Vaticano II, la Iglesia afirmó la inviolable dignidad de la persona creada a imagen de Dios capaz de amar y conocer al Creador. Jesús es la “imagen del Dios invisible” (Col 1,15). En la Encarnación, Jesús se une él mismo a la humanidad. Con su muerte, libera a la humanidad del pecado. Entonces, el cristiano conformado a la semejanza de Cristo se vuelve “capaz de cumplimiento de la nueva ley del amor.” Los niños, como personas humanas, están imbuidas de la dignidad por ser creadas a imagen de Dios y crecen en santidad a través de la conformación de la vida de Cristo, especialmente por medio de la experiencia de la infancia.

Boletín UISG 181/2023