Un trésor dans des vases d’argile

Le thème de la fragilité est un thème qui concerne tous les êtres humains. Nous sommes fragiles parce que limités, incomplets et exposés aux imprévus de l’existence.

Ni le fait que nous soyons des femmes et des hommes de foi ni notre consécration ne nous dispensent de la fragilité – nous la ressentons au contraire de façon plus aigüe. À la lumière de l’Esprit, nous découvrons que nous faisons partie d’une humanité qui a besoin d’écoute, d’espérance, de salut.

Puisant notre espérance dans le Cœur du Christ, Crucifié et Ressuscité, nous apportons au monde notre trésor, caché dans des vases d’argile. Nous choisissons d’habiter nos limites et de partager nos fragilités, pour qu’elles deviennent transparence de la grâce qui nous porte à reconnaitre les pas de Dieu dans l’histoire et à partager le chemin de nos frères et sœurs les plus vulnérables, ainsi que nous y exhorte le pape François : « À partir de votre propre fragilité, libérées des esprits qui vous troublent, vous pourrez alléger votre pas pour une annonce de l’Évangile pleine d’espérance. » (Discours Du Pape François aux Participants à l’Assemblée Plénière de l’Union Internationale des Supérieures Générales (UISG) Salle Paul VI, jeudi 5 mai 2022).

Nous laisser aimer dans notre fragile intériorité…

Paula Jordão, FMVD

L’amour de Jésus nous rend capables d’aimer en nous rendant libres : « Si vous demeurez fidèles à ma parole, vous êtes vraiment mes disciples ; alors vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres…Si donc le Fils vous rend libres, réellement vous serez libres. » (Jn 8,31-32.36). Nous connaître nous-mêmes en vérité ne nous est donné qu’à travers notre relation à Dieu et à sa Parole, et cela nous conduira à nous laisser aimer et à aimer à la manière de Jésus. C’est le but de notre vie consacrée, que nous n’atteignons qu’en touchant notre terre – notre humus – et en la plaçant sincèrement et humblement devant Dieu qui ne cessera de nous fortifier et de nous justifier par sa grâce.

Madeleine Delbrêl. Compagne de fragilités et d’espérance

Mariola López Villanueva, RSCJ

Le 27 juillet 2018, le Pape François déclara « l’héroïcité de ses vertus » et nous ne pouvons pas ne pas signaler les convergences que nous trouvons entre Evangelii Gaudium (dont le titre ressemble à l’un des livres les plus connus de Madeleine : La joie de croire) et la manière dont Madeleine conçoit la transmission missionnaire de l’évangile au milieu de la ville, cette nécessité de «  reconnaître la ville à partir d’un regard contemplatif … qui découvre ce Dieu qui habite dans ses maisons, dans ses rues, sur ses places » [71]. Elle représente aussi, de manière exceptionnelle, cette « sainteté de la porte d’à côté » que le Pape décrit dans Gaudete et Exsultate ; elle nous rappelle l’incontournable dimension sociale d’une Église en sortie et elle vit, dans le concret de ses échanges quotidiens, cette amitié sociale à laquelle nous sommes appelés dans Fratelli tutti.

La consécration, chemin eucharistique

Simona Brambilla, MC

Notre consécration est un fait fondamentalement relationnel. Et c’est dans la dynamique relationnelle de la consécration que nous pouvons en lire l’essence eucharistique. L’Eucharistie est rapport, rapport d’Amour. L’Eucharistie exprime, dans l’expérience du Dieu-avec-nous, du Dieu fait chair, l’insondable mystère de la communion d’Amour intrinsèque à la Trinité, qui déborde dans la Création et la Rédemption ; c’est le désir on ne peut plus ardent, tendre et humble qu’a Dieu d’être avec la personne humaine, de la consoler, de la rendre heureuse, en l’invitant à participer au Feu incandescent et joyeux de l’Amour.

La vie religieuse dans une époque d’incertitude : Être entre « voir » et « ne pas voir » - une lecture lacanienne de Jean 9

Sophia Park, SNJM

Le langage peut fonctionner comme un système pour contenir et restreindre notre réalité vivante. Tant que nous restons dans le langage ou le monde symbolique, nous croyons inconsciemment que nous nous trouvons en toute sécurité. Cependant, la vie religieuse n’est jamais fixe ; elle est en motion continuelle, tout comme le Tao. Ontologiquement, l’identité des religieuses, en un temps et un lieu donnés, ne peut être statique, mais plutôt constamment en mouvement. Le philosophe présocratique Héraclite d’Éphèse affirmait que l’on ne baigne pas deux fois dans le même fleuve, parce que l’eau qui coule n’est jamais la même. Nous appelons le moment présent Kairos, le temps de la transformation et de l’action juste. Comment la vie religieuse échappe-t-elle alors au système fermé du langage ou à une vision du monde logocentrique ?

Promouvoir le plein épanouissement des enfants dans l’Église

Sarah Rudolph, IBVM

La dignité et les droits fondamentaux de l’enfant s’enracinent dans la dignité fondamentale de la personne humaine. Au Concile Vatican II, l’Église a affirmé l’inviolable dignité de la personne créée à l’image de Dieu capable de connaître et d’aimer son Créateur. Jésus est l’« image du Dieu invisible » (Col 1, 15). Dans l’Incarnation, Jésus s’unit à l’humanité. Par sa mort il délivre l’humanité du péché. Le chrétien devenu conforme à l’image du Christ est ainsi rendu « capable d’accomplir la loi nouvelle de l’amour. » Les enfants, en tant que personnes humaines, sont doués de dignité car ils sont créés à l’image de Dieu ; ils grandissent en sainteté par la conformité à la vie du Christ, particulièrement à travers l’expérience de l’enfance.

Bulletin UISG 181/2023